Buddha'nın sözleri yüzyıllar boyunca bozulmadan kalmıştır çünkü sadece bu amaç için yaratılmış bir dil olan pāli'de çok karmaşık bir fazlalık sistemi altında kodlanmıştır. Evrime tabi tutulmamış herhangi bir yapay dil gibi, her kavramın bir kelimesi ve her kelimenin de tek bir kavramı vardır, tıpkı Mors gibi. Kodun tamamında 167.800 satıra ve bunlar da 64.800 paragrafa dağılmış 1.453.000 kelime bulunmaktadır. Fazlalık sabittir, böylece her kelime çok farklı bağlamlarda çok sayıda geçecektir. Metinlerin çözümlenmesi, her bir kelime için yalnızca önceki kısmi çevirilerinin derlenmesinden elde edilenlerin değil, aynı zamanda kullanımlarıyla birlikte karşılık gelen eşdeğer Sanskritçe kelimeden türetilen ve varsa paralel agamalardaki eski Çince tarafından desteklenen tüm mevcut anlamlara sahip olmayı gerektirir. Tüm olaylara uyan bir kelime bulunana kadar her bir kelimeyi bu anlamların her biriyle değiştirerek ilerlenir. Ve her zaman bulunur. Dahası, bir kez yapıldığında, birden fazla kelime kullanan hiçbir anlam olmadığı doğrulanır. Pâli'nin sırrı, her yapay dilden bekleneceği gibi, iki anlamlı olmasıdır. Bu nedenle, ancak tüm bilgisayar destekli metinler sinoptik olarak çözülürse tercüme etmek mümkündür. Bu ilk kez yapılıyor ve içeriği dünyanın en zengin nüanslı dillerinden biri olan İspanyolcaya aktarılıyor. Binlerce yıldır sakladığı bir diğer sır ise, 7,2 milyondan fazla karakterin, kendisiyle asla çelişmeyen ve tek bir yöne işaret eden benzersiz bir mesajı kodlamasıdır: aydınlanma. 
Dīgha Nikāya'nın ilk kitabı olan Buddha'nın Uzun Söylevleri Koleksiyonu, tipik söylev formatına uymayan, ancak yüzyıllar sonra başka bir kanonik koleksiyon olarak sınıflandırılmak üzere oluşturulan gruplamalar olan 17 sutta toplar. 
Bu kitap Budist misyonerlere verilmek ve taraftar kazanmak için diğer dinlere karşı bir tartışma kılavuzu olarak kullanılmak üzere yazılmış gibi görünmektedir. İlk on üç söylemin çoğunun tonu budur. Bu amaçla, Hint halkının her zaman çok sevdiği ne mitomani ne de militarizm küçümsenir. 
Yapılarını incelediğimizde, kanonik olanlara tamamen yabancı olduklarını ve içeriklerinin genel olarak dini bir gruba karşı bir iftiradan ve ardından çok fazla kriter olmaksızın seçilen kanonik suttaların bir dizi kısa yapıştırmasından oluştuğunu hemen görürüz. 
DN 9. Poṭṭhapāda ile bilinmeyen yazarı, içinden çıkamayacağı bir noktaya gelene kadar bir dizi diyalektik tuzağa düşer ve hiçbir şeyin net olmaması için her şeyi daha da karmaşık hale getirerek çözer. DN 13'te. Üç Bilgi'de Brahmanlar Budist rahiplerle aynı ahlaksızlıklar ve kusurlarla suçlanır. Sahte söylemlerin geri kalanı suttaların düzenli yapısını taklit etmeye çalışmadığı gibi, ne üslup ne de içerik açısından yazarlarının Nikayalar'ın geri kalanı hakkında yetersiz bilgiye sahip olduğunu gösterir. Bunlar çift yıldız (**) ile işaretlenmiştir. 
Dört büyük söylemden üçü de toplanmıştır: Mahapadana, Mahanidana ve Mahaparinibbana. 
Fakat sahtelik lekesi iki büyük söyleme de bulaşmıştır: Mahapadana ya da Buddhaların Büyük Vakayinamesi, Doğu zevkine göre bile aşırı abartılı bir barok broşürdür ve kapsamlı Mahaparinibbana, geniş yazımı boyunca yayılmış sahteliklerden arınmış değildir. 
Aksine, Mahanidana veya Sebeplerin Büyük Söylemi, Bağımlı Köken teorisinin tek bir metinde kapsamlı bir derlemesidir ve Mahasatipatthana veya Uygulama Talimatlarının Büyük Söylemi de aynı şeyi farklı uygulamalarla yapar. Hepsi değil ama ele aldıkları derinlemesine işlenmiştir. Sadece bu iki söylem bile bu kitabı değerli kılmaktadır.