처음 두 권의 책인 '원스'와 '투스'에는 매우 흥미로운 특징이 있습니다. 읽을 수 있는 책으로 의도된 것이 아니었기 때문에 가독성이 높은 자료는 아닙니다. 마티카, 즉 물길, 비유적으로 말하자면 구전되는 가르침이 흘러가는 통로, 즉 연설의 제목이라고 할 수 있는 목록은 찾아볼 수 없습니다. 이들은 아마도 연설문 자체를 기록하기 훨씬 이전에 얇은 금속판에 기록되었을 것입니다. 이러한 필기 재료, 판 또는 바위에 새겨진 글자는 확장에 적합하지 않았습니다. 
두 번째 책인 도서는 이전 책의 마티카의 매트릭스 구조를 유지하면서 기억해야 할 제목의 니모닉 기반 역할을하기 때문에 가독성이 좋지 않아 관심이 매우 드뭅니다. 우리는 영구적인 여성 불만에 관한 AN 2.61을 매우 흥미로운 독창적 기여로 강조할 수 있습니다. 
아굿따라 니까야의 세 번째 책인 부처님 설법집은 세 가지 주제를 중심으로 한 352개의 경전 또는 설법을 모아 놓은 책입니다. 예를 들어, 유쾌함, 불쾌함, 무관심이라는 세 가지 감정적 반응에 대해 이야기하는 경전이 전부는 아니지만 수집되어 있습니다. 다른 컬렉션에는 이 컬렉션에 포함되지 않은 다른 수타가 있습니다. 
이 세 권의 책은 처음 두 권의 '마티카스' 시리즈의 순전히 니모닉 메커니즘을 깨고 있습니다. 이 책은 읽기 위해 만들어진 책입니다. 그럼에도 불구하고 주제와 내용 모두 부처님의 생애와 관련이 없거나 독특한 교리 원칙을 포함하지 않기 때문에 흥미롭지 않습니다. 
아마도 가장 관심을 끄는 경전은 오류보다는 결과에 근거한 믿음을 받아들이는 것에 관한 케사무타의 칼라마와 함께 3.65경일 것입니다. 이 경은 길고 흥미로운 경전입니다. 
반대편에 이중 별표(**)로 표시된 한 쌍의 임시 수타는 문맥에서 벗어난 특정 구조와 가짜 내용을 담고 있습니다. 바로 AN 3.80: 마이너와 AN 3.107: 애가. 
"마이너"는 19세기 고갈리가 스리랑카에 도착했을 때 접했던 퇴폐적인 경전과 구조적으로나 내용적으로 유사한 담론으로, 부처님을 신화와 환상 사이의 어딘가에 있는 마법의 힘을 부여받은 존재로 묘사하는 것이 특징이며 동양적인 과잉의 맛을 잘 살리고 있습니다. 그래서 우리는 여기서 부처님이 모든 은하계에서 목소리를 내는 것을 볼 수 있으며, 경전의 마지막에는 부처님이 예언자가 되어 다음과 같이 예언하는 상상력을 발휘합니다: "아난다는 현생에서 소멸될 것이다"라고 예언하는데, 이는 거짓으로 밝혀졌습니다. 모든 거짓 경전에는 사생아 의도가 있으며,이 경우에는 합당한 사람과는 거리가 멀고 실천보다 의복의 라켓에 더 몰두했기 때문에 아무것도 성취하지 못한 첫 번째 의회의 지도자 중 한 사람의 정통성과 신뢰성을 리벳으로 고정시키는 것입니다. 
또 다른 외경은 AN 3.107입니다: 애가는 음악을 듣거나 웃는 사람들에 대한 꾸짖음에 해당하는 이상한 구조의 경전입니다. 저자는 이 꾸짖음의 저자를 감히 부처님으로 지목하지 않고 단순히 "고려된다"라고만 남겼습니다. 
아굿따라 니까야의 세 번째 책인 부처님 설법집은 세 가지 주제를 중심으로 한 352개의 경전 또는 설법을 모아 놓은 책입니다. 예를 들어, 유쾌함, 불쾌함, 무관심이라는 세 가지 감정적 반응에 대해 이야기하는 경전이 전부는 아니지만 수집되어 있습니다. 다른 컬렉션에는 이 컬렉션에 포함되지 않은 다른 수타가 있습니다. 
이 세 권의 책은 처음 두 권의 '마티카스' 시리즈의 순전히 니모닉 메커니즘을 깨고 있습니다. 이 책은 읽기 위해 만들어진 책입니다. 그럼에도 불구하고 주제와 내용 모두 부처님의 생애와 관련이 없거나 독특한 교리 원칙을 포함하지 않기 때문에 흥미롭지 않습니다. 
아마도 가장 관심을 끄는 경전은 오류보다는 결과에 근거한 믿음을 받아들이는 것에 관한 케사무타의 칼라마와 함께 3.65경일 것입니다. 이 경은 길고 흥미로운 경전입니다. 
반대편에 이중 별표(**)로 표시된 한 쌍의 임시 수타는 문맥에서 벗어난 특정 구조와 가짜 내용을 담고 있습니다. 바로 AN 3.80: 마이너와 AN 3.107: 애가. 
"마이너"는 19세기 고거리가 스리랑카에 도착했을 때 접했던 퇴폐적인 경전과 구조적으로나 내용적으로 유사한 담론으로, 부처님을 신화와 환상 사이의 어딘가에 있는 마법의 힘을 부여받은 존재로 묘사하는 것이 특징이며 동양적인 과잉의 맛을 잘 살리고 있습니다. 그래서 우리는 여기서 부처님이 모든 은하계에서 목소리를 내는 것을 볼 수 있으며, 경전의 마지막에는 부처님이 예언자가 되어 다음과 같이 예언하는 상상력을 발휘합니다: "아난다는 현생에서 소멸될 것이다"라고 예언하는데, 이는 거짓으로 밝혀졌습니다. 모든 거짓 경전에는 사생아 의도가 있으며,이 경우에는 합당한 사람과는 거리가 멀고 실천보다 의복의 라켓에 더 몰두했기 때문에 아무것도 성취하지 못한 첫 번째 의회의 지도자 중 한 사람의 정통성과 신뢰성을 리벳으로 고정시키는 것입니다. 
또 다른 외경은 AN 3.107입니다: 애가는 음악을 듣거나 웃는 사람들에 대한 꾸짖음에 해당하는 이상한 구조의 경전입니다. 저자는 이 책망의 저자를 감히 부처님으로 지목하지 않고 단순히 "고려된다"라고만 남겼습니다. 
아굿따라 니까야의 네 번째 책인 부처님의 번호가 매겨진 담화집은 네 가지 주제 그룹을 중심으로 783개의 경전 또는 담화를 모아 놓은 책입니다. 예를 들어, 네 가지 요소에 대해 이야기하는 경전이 수집되어 있습니다. 네 개의 그룹은 A, B, A와 B, A와 B가 아닌, 또는 A와 A가 아닌, A와 A가 아닌, A와 A가 아닌, A와 A가 아닌 등의 반복을 일으키며, 다섯 가지 계율 중 네 가지를 사용하거나 믿음과 같은 세 번째 요소가 추가된 세 가지 그룹도 사용됩니다. 
이 책은 읽기 위해 만들어진 책이지만, 흥미가 거의 없거나 전혀 없습니다. 일부 경전만 흥미로울 수 있지만, 《사유타 니까야》에서 집중적으로 설명하지 않는 주제는 없습니다. 
일화적으로 "합법적인 재산으로 화재, 홍수, 통치자, 도적 또는 증오하는 상속인 등의 위협으로부터 자신을 방어한다"고 말한 AN 4.61과 네 가지 위험이 "화재, 홍수, 통치자, 도적"이라고 말한 AN 4.120 경을 언급할 가치가 있습니다. 부처님께서 모든 윤리에 반하는 통치자의 모습에 비판적인 초점을 맞춘 것은 도둑질, 살인, 거짓말을 일삼는 통치자의 역할에 대해서만 언급하신 것은 아닙니다. 
반대쪽에는 이중 별표(**)가 표시되어 있으며, 이번에는 최대 6개의 거짓 수타가 있습니다. 
AN 4.76: 쿠시나라에서 부처님은 자신의 사가에서는 적어도 모든 사람이 개울에 들어갔으며, 아난다 자신도 그곳에 있다고 확신한다고 말씀하십니다. 이것은 수행자를 옹호하는 또 다른 경전입니다. 
AN 4.118: 영감, 부처가 신도들에게 그가 죽었을 곳을 포함하여 가장 상징적인 네 곳의 성지를 순례하도록 초대하는 여행 안내책자의 선구자라고 추정되는 책자입니다. 
AN 4.127: 타타가타의 놀라운 것들, 그 중 일부는 은하수 같은 놀라운 것들입니다. 
AN 4.129: 아난다에 대한 믿을 수 없는 사실들. 마법사에게 유리한 또 다른 선전 보간법입니다. 
AN 4.130: 바퀴를 돌리는 군주에 대한 놀랍고 놀라운 네 가지 사실, 우리는 다시 마법사에게 유리한 선전을 보간하여 그를 보편적 군주와 동일시합니다. 
AN 4.187: 가십꾼 바사까와 함께. 한 바라문이 부처님께 험담을 늘어놓는 기이한 경전으로, 본문의 줄거리와 관련이 있습니다. 
요컨대, 실제 관심사가 전혀 없는 일부 텍스트를 알리기 위해 힘들고 철저한 연구와 재구성 작업을 거쳤습니다.