A palavra do Buda permaneceu intacta ao longo dos séculos porque foi codificada em pāli, uma linguagem criada exclusivamente para esse propósito, sob um sistema muito complexo de redundância. Como qualquer linguagem artificial que não tenha sido submetida à evolução, cada conceito tem uma palavra e cada palavra tem um único conceito, como o Morse. O código completo tem 1.453.000 palavras que estão distribuídas em 167.800 linhas e estas em 64.800 parágrafos. A redundância é constante, de modo que cada palavra terá um grande número de ocorrências em contextos muito diferentes. A decodificação dos textos exige que você tenha para cada palavra todos os significados disponíveis, não apenas aqueles derivados da compilação de suas traduções parciais anteriores, mas também aqueles derivados de sua palavra sânscrita equivalente correspondente, com seus usos, e apoiados pelo chinês antigo nos agamas paralelos, quando houver. Prossegue-se substituindo cada palavra por todos e cada um desses significados até que se encontre um que se encaixe em todas as ocorrências. E ela sempre é encontrada. Além disso, uma vez feito isso, verifica-se que não há nenhum significado que use mais de uma palavra. O segredo do pāli é que ele é biunívoco, como é de se esperar de qualquer linguagem artificial. Portanto, só é possível traduzir se todos os textos auxiliados por computador forem decodificados sinopticamente. Esta é a primeira vez que isso é feito, despejando seu conteúdo em espanhol, que é um dos idiomas mais ricos em nuances do mundo. E o outro segredo que ele manteve durante esses milênios é que seus mais de 7,2 milhões de caracteres codificam uma mensagem única, que nunca se contradiz e que aponta para uma única direção: a iluminação. 
O primeiro livro do Dīgha Nikāya, a Coleção dos Longos Discursos do Buda, reúne 17 suttas que não se encaixam no formato típico dos discursos, mas são agrupamentos criados séculos depois, conseguindo ser classificados como outra coleção canônica. 
Esse livro parece ter sido composto para ser dado a missionários budistas para ser usado como um manual de debate contra outras religiões a fim de ganhar seguidores. Esse é o tom da maioria dos treze primeiros discursos. Para esse propósito, nem a mitomania nem a milacraria, que o público indiano sempre gostou tanto, são desprezadas. 
Se estudarmos sua estrutura, veremos imediatamente que eles são completamente estranhos aos canônicos e que seu conteúdo, em geral, é composto de uma calúnia contra um grupo religioso, seguida por uma série de colagens curtas de suttas canônicos selecionados sem muito critério. 
DN 9. Com o Poṭṭhapāda, seu autor desconhecido entra em uma série de armadilhas dialéticas até chegar a um ponto em que se vê incapaz de sair e resolve complicando tudo ainda mais para que nada fique claro. Em DN 13. Os Três Conhecimentos, os brâmanes são culpados pelos mesmos vícios e defeitos que os monges budistas. O restante dos discursos falsos não tenta imitar a estrutura regular dos suttas, nem a redação nem o conteúdo, o que demonstra um conhecimento limitado do restante dos Nikayas por parte de seus autores. Eles estão marcados com um asterisco duplo (**). 
Três dos quatro grandes discursos também são coletados: o Mahapadana, o Mahanidana e o Mahaparinibbana. 
Mas a mancha da falsidade também se estende por dois dos grandes discursos: o Mahapadana, ou A Grande Crônica dos Budas, que é um panfleto de um barroco exagerado e excessivo até mesmo para o gosto oriental, e o extenso Mahaparinibbana, que não está livre de falsidades espalhadas por toda a sua extensa escrita. 
Pelo contrário, o Mahanidana, ou Grande Discurso das Causas, é uma compilação exaustiva da teoria da Originação Dependente em um único texto, e o Mahasatipatthana, ou Grande Discurso das Instruções de Prática, faz o mesmo com diferentes práticas. Não todas elas, mas as que ele trata são abordadas em profundidade. Somente esses dois discursos já fazem com que este livro valha a pena.