Saṁyutta è il participio passato di saṁyujjati, che significa legare o legare. Un saṃyutta è un fascio in cui i discorsi (sutta) sono presentati legati insieme, un'immagine poetica usata per riferirsi a fasci di discorsi confezionati usando come criterio il loro argomento. 
Quindi, il Saṁyutta Nikāya significa "raccolta di fasci" raggruppati per argomento. Tuttavia, una denominazione più accurata sarebbe "discorsi intrecciati", in base alla loro struttura, sviluppo e presentazione. 
Il Saṁyutta Nikāya è la più importante delle quattro raccolte, o nikāya, che contengono i testi dottrinali di Gotama Buddha. Le altre sono il Digha Nikāya, il Majjhima Nikāya e l'Anguttara Nikāya. Ci sono informazioni di altro tipo in alcune sezioni del Sutta Nipata e il Vinaya include resoconti sulla vita del Sangha e sulle sue regole. 
Di solito le informazioni sono presentate in due componenti, una biografica e l'altra dottrinale. Il Saṁyutta Nikāya è l'insieme dottrinale più importante, in cui tutti gli argomenti dottrinali, con tutte le loro variazioni, vengono affrontati in modo esaustivo, presentando la componente biografica essenziale per poter localizzare gli insegnamenti nel loro luogo di impartizione. Così, mentre il Digha e il Majjhima Nikāya sono ricchi di drammi, dibattiti e narrazioni, qui la cornice decorativa è assente. L'intera situazione viene semplificata in una frase, solitamente abbreviata in "A Sāvatthī, nel parco di Jeta", e anche nel quarto libro questa frase viene omessa. 
La strada lunga e tortuosa che i vari testi hanno percorso per arrivare a quelli che abbiamo oggi è un riflesso della lunga, diffusa e intermittente storia del Buddismo in Asia. Dobbiamo ricordare che all'epoca del Buddha i progressi culturali della civiltà di Harappa erano stati dimenticati per millenni. Questa civiltà aveva la scrittura e una standardizzazione così avanzata nelle tecniche di costruzione che i primi siti furono scartati come moderni. I mattoni cotti standardizzati in tutta la Valle dell'Indo lasciarono il posto a costruzioni inconsistenti di canne e fango che, come vedremo in questo lavoro, arrivarono fino alla costruzione di una casa di riunione in mattoni crudi. Ci sarebbe voluto un altro secolo e mezzo prima che apparissero le prime scritture, che avrebbero reso gradualmente possibile la scrittura. Pertanto, il Buddha visse tecnicamente in epoca preistorica. La trasmissione della conoscenza era esclusivamente orale. 
Questo è importante per la presentazione e lo sviluppo di quest'opera. I discorsi obbediscono a strutture mnemoniche fatte per essere ricordate da grandi gruppi di bhikkhus, ognuno con parti che, a loro volta, sono condivise da altri bhikkhus, in modo che la ridondanza fosse sufficiente a superare le perdite di informazioni dovute alla morte di alcuni individui o addirittura riuscissero in qualche modo a sopravvivere a calamità e mortalità, fino a quando, un secolo prima dell'era comune, decisero di passare gli insegnamenti a foglie di palma inconsistenti per evocare tutti questi rischi una volta per tutte. 
Il cinese antico è stato il primo rifugio scritto per gli insegnamenti. Questa lingua è molto antica, anche se la sua disponibilità in India era presumibilmente limitata. Oggi abbiamo ricevuto i cosiddetti "Agama cinesi" che sono traduzioni di testi orali in sanscrito. L'inconveniente è che sono frammentati, dispersi e in gran parte perduti. Sebbene non servano a ricostruire l'insegnamento, il loro valore è straordinario per trovare la definizione precisa di termini tecnici, dato che sia il cinese che il sanscrito sono oggi lingue vive che hanno un'enorme e ricca etimologia e usi comparativi. 
La raccolta più importante che ci è giunta fino ai giorni nostri è il "Nikāyas Pāli". Sebbene sia la più completa, è anche la più problematica. 
Il Pāli non è mai stato una lingua naturale parlata. Si tratta di una lingua artificiale con un'oscura parentela con antichi dialetti dell'attuale Pakistan. Il pāli è stato creato con lo scopo esclusivo di contenere il cosiddetto "Canone Pāli", che è un accumulo eterogeneo di testi che combinano versioni degli originali mescolate a racconti, leggende ed elucubrazioni filosofico-religiose classiche, che sono state inserite per conferire loro "autorità". 
Il lavoro di restauro è stato reso possibile da cinque fattori: 
1.      Si tratta di testi mistici e, poiché l'esperienza mistica è oggettiva, può essere riconosciuta nel testo. 
2.      La struttura intrecciata dei testi costringe a scegliere la parola corretta in diversi ambienti e occasioni nel corso dell'opera. 
3.      Il supporto degli Agama cinesi. 
4.      Le etimologie e gli usi dei termini tradizionalmente corrispondenti in sanscrito. 
5.      Accesso ai testi in Pāli. 
Grazie a questi fattori è stato possibile ottenere il ripristino del significato originale dato dal Buddha, che era rimasto, peggio che male, sotto strati di croste millenarie, come risultato dell'accumulo degli avatar che i testi hanno subito negli ultimi venticinque secoli. La ragione di questo profondo fraintendimento risiede nel fatto che gli insegnamenti del Buddha sono testi mistici rivolti a persone che praticano il misticismo e solo i mistici li comprendono appieno. Proprio come i libri di viaggio, dove sono i viaggiatori a trarre il vero beneficio. 
Quando gli ultimi discepoli del Buddha scompaiono, la conoscenza si estingue e il sentiero mistico si chiude. Senza jhānas non c'è insegnamento. Questo era già stato avvertito dal Buddha stesso, che non fu mai interessato a lasciare il suo insegnamento alle generazioni future, proprio per questo motivo. Se è arrivato fino a oggi, non è stato per sua volontà ma per decisione politica del suo nemico mortale, il re Ajātasattu di Māgadha, che organizza e sponsorizza il Primo Concilio che era già scismatico: metà del Sangha rifiutò i risultati del concilio. Da quel momento in poi, i testi saranno orfani di significato e vagheranno attraverso secoli, concili, regni e imperi, sempre alla ricerca del calore del potere politico come qualsiasi altra religione. 
Ma oggi, avendo recuperato il misticismo ed essendo di nuovo funzionale, questa meravigliosa finestra aperta dal Beato si apre di nuovo per coloro che oggi vedono ciò che vide il Buddha e che oggi vivono ciò che visse il suo nobile Sangha. 
Se, in qualche modo, ti è utile, sei il benvenuto in questa finestra sulla Verità.