The eighth book of the Aṅguttara Nikāya, the Collection of the Numbered Discourses of the Buddha, collects 627 suttas or discourses whose subject matter centers on groups of eight topics, though not always. 
This book contains a remarkable accumulation of important suttas, some of them unique, which makes it indispensable, in contrast to the anodyne lack of interest of the previous books of this Numeric Collection. Even so, it is not understa부처님의 번호가 매겨진 담론집인 아굿따라 니까야의 여덟 번째 책에는 항상 그렇지는 않지만 8개의 주제 그룹을 중심으로 한 627개의 경전 또는 담론이 수록되어 있습니다. 이 책에는 중요한 수타가 놀랍도록 축적되어 있으며, 그중 일부는이 숫자 컬렉션의 이전 책에 대한 관심이 부족한 것과는 대조적으로 필수 불가결합니다. 그럼에도 불구하고 책의 마지막에 눈에 띄지 않는 차이로 이전 수타를 반복하는 수타가 있다는 것은 이해할 수 없습니다. 이 책에는 완전히 거짓인 유명한 경전이 들어 있습니다: 고타미와 8.51. 이 경전에는 고모가 돌보는 고아 부처의 슬픈 이야기가 담겨 있는데, 여성 혐오적인 저자가 여성에 대한 제한을 개입시키는 수단으로 사용되었습니다. 물론 줄거리에는 하인 아난다(아난다(Ānanda))가 부처님을 조종하여 여성 수계를 받아들이도록 하는 내용이 포함되어 있습니다. 여기에는 거짓 경전의 모든 구성 요소가 있습니다. 예를 들어, 보살의 포기에 대해 말하는 모든 경전과 모순되는 이야기인 과대평가된 아난다의 등장, 어머니와 아버지가 눈물을 흘리며 그를 해고하는 장면이 등장합니다. 또는 같은 컬렉션의 8.70 지진에서 마라는 부처님에게 자신을 소멸시킬 것을 요구하면서 부처님을 상기시킵니다: 세존이시여, "악한 자여, 나는 유능하고 교육받고 자신감 있고 지혜로운 여성 비구니 제자가 없을 때까지 완전히 소멸되지 않을 것입니다..."라는 말씀을 하신 적이 있습니다. 비구니의 계율은 부처님께서 처음부터 가지고 계셨던 네 가지 사명 중 하나입니다. 그리고 우리가 이미 알고 있듯이 여성 혐오는 거짓 경전의 또 다른 상수입니다. 통치자에 의한 절도의 위험이 최대 세 번까지 여기에 다시 나타납니다: 8.54, 8.55, 8.76. 뛰어난 수타의 섹션은 정말 방대합니다: AN 8.11, 부처님은 낙태론자입니다. AN 8.42에는 당시 인도의 16개 국가에 대한 전체 목록이 포함되어 있습니다. AN 8.10과 AN 8.20은 비구들을 강제로 추방하는 것과 관련이 있습니다. AN 8.13과 AN 8.14에서 부처님은 말 길들이기에 대한 뛰어난 지식을 보여 주며, 이는 스키타이 사카 출신임을 증명하는 데 도움이 됩니다. 말을 좋아했던 스키타이인들은 말 길들이기의 선구자였습니다. AN 8.19 니바나에 대한 가장 아름다운 묘사. AN 8.21은 놀라운 평신도인 우가를 묘사합니다. AN 8.29에서는 놓친 수행의 기회에 대해 설명하며, AN 8.63에서는 완전하지만 간략하게 수행을 정리합니다. 요컨대, 이번에는 비교언어학 분야의 고되고 힘든 연구와 재구성 작업에 중요한 상이 주어졌습니다.ndable that at the end of the book there are suttas that repeat previous ones with inappreciable differences. 
This book contains a famed sutta that is completely false: AN 8.51 with Gotamī. It contains the sad story of an orphaned Buddha nursed by his aunt which serves as a way for its misogynistic author to interpose limits on women. The plot features, of course, the servant Ānanda manipulating the Buddha into accepting the ordination of women. It has all the components of the false suttas. For example, an overrated Ānanda appears, a story that contradicts all the suttas that speak of the bodhisatta's renunciation, when the mother and father dismiss him with teary eyes.  Or in this same collection, in AN 8.70 Earthquakes, where the Māra reminds the Buddha while demanding him to extinguish himself: 
Lord, you once made this statement, "Evil one, I will not be completely extinguished until I have no female bhikkhunīs disciples who are competent, educated, confident, wise....". 
The order of bhikkhunīs is one of the four missions that the Buddha had from the beginning. 
And misogyny, as we already know, is another constant in the false suttas. 
The danger of larceny by the rulers reappears here up to three times: AN 8.54 and AN 8.55 and AN 8.76. 
The section of outstanding suttas is truly extensive: 
AN 8.11, the Buddha is an abortionist. AN 8.42, contains an exhaustive list of the 16 countries in India at the time. AN 8.10 and AN 8.20 relate expulsions of bhikkhus by force. AN 8.13 and AN 8.14, in them the Buddha exhibits an outstanding knowledge of horse-taming, which helps to fix his Scythian sākka origin. The horse-loving Scythians were the pioneers in their taming. AN 8.19 a most beautiful description of Nibbāna. AN 8.21 describes Ugga, an amazing layman. AN 8.29 describes missed opportunities for practice and to AN 8.63 which is a complete but brief compilation of practice. 
In short, this time the arduous and exhaustive work of research and reconstruction in comparative linguistics has a prize, an important one.