Das Buch über die Faktoren des Anhaftens an die Existenz ist das dritte der fünf Bücher der Verflochtenen Reden. Es ist nach seinem ersten saṃyutta benannt, das sowohl von der Länge als auch von der Bedeutung her dominiert, da es einen Schlüsselaspekt der Lehren behandelt. 
 Die Analyse der Faktoren des Anhaftens an die Existenz stellt die Systematisierung der Erfahrung auf logischer Ebene dar und ist der Schlüssel zum Verständnis des Leidens und beschreibt, wie wir an Samsara gefesselt sind. Erfahrung besteht aus fünf Prozessen: Qualia, emotionale Reaktion, Wahrnehmung, bedingte Situation und Kognition. Der erste ist der Prozess, der mit den Sinneseindrücken zusammenhängt, und die anderen vier sind die Prozesse der Konzeptualisierung. 
Qualia sind das Ergebnis der Codierung und Verarbeitung von Eingaben aus den sechs Sinnestoren: Sehen, Hören, Riechen, Schmecken, Tasten und Verstand und liefern Bilder, Klänge, Gerüche, Geschmäcker, taktile Empfindungen und Ideen. Die emotionale Reaktion ist die erste, die durch das limbische System läuft und ist der Prozess, der die Erfahrung in angenehm, unangenehm oder gleichgültig umwandelt. Eine angenehme Erfahrung löst Anhaftung aus und eine unangenehme eine Abneigung. Die Wahrnehmung ist der Prozess, der der Erfahrung einen Sinn verleiht. 
Die bedingte Situation beeinflusst die Erfahrung von dem Moment an, in dem dieselbe Erfahrung je nach Vorgeschichte nicht mehr auf dieselbe Weise verarbeitet wird. Jede Erfahrung verändert die bedingte Situation, so dass sich keine Erfahrung wiederholt. Unsere Wahrnehmung der Zeit ist eine Konzeptualisierung der bedingten Situation. Und schließlich ist Kognition der Akt des Wissens. Wie wir sehen, sind all diese Komponenten vergänglich und dauern so lange an, wie die Erfahrung andauert. Wir haben keine andere Verbindung zu Samsara als diese fünf Elemente, die wir zusammenfassend als Qualia und Konzeptualisierung bezeichnen werden. Verstehe, dass alle fünf Elemente konditioniert und daher vergänglich sind. Über das, was bedingt ist, haben wir keine Kontrolle. Und über das, worüber man keine Kontrolle hat, kann man nicht sagen, dass es "ich" oder "mein" ist. Und das, was weder "ich" noch "mein" ist, was vergänglich und konditioniert ist, ist unbefriedigend. Und das, was unbefriedigend ist, kann man leicht aufgeben. Indem man es aufgibt, gibt man die Fesselung an Samsara auf. 
Wir sehen, dass das Bewusstsein durch diese fünf Anhaftungsfaktoren an die Existenz geklammert ist. Befreiung ist die Loslösung des Bewusstseins von diesen fünf Faktoren und stellt das Endziel dar. Ein von Samsara losgelöstes Bewusstsein ist ein freies Bewusstsein und Freiheit ist Nibbāna. 
Das ist der Kern des Dhamma. 
Von den übrigen Heften führen drei dieses Thema fort und die übrigen behandeln verschiedene Nebenthemen, einige nach Themen, andere nach Personen geordnet. Bemerkenswert ist das saṃyutta, das den Nāgas gewidmet ist, Wesen, deren Körper als der von Schlangen beschrieben wird, obwohl sie nach Belieben menschliche Gestalt annehmen können. Außerdem geht es um die Supaṇṇas, geflügelte Fabelwesen, die als Feinde der Nāgas gelten, die Gandhabbas, eine Klasse von halbgöttlichen Wesen, die das Cātummahārājika-Reich bewohnen und die niedrigsten unter den Devas sind, und die Valāhakas, die Wolken-Devas, die das Wetter kontrollieren.